{"id":7562,"date":"2020-02-24T12:31:12","date_gmt":"2020-02-24T15:31:12","guid":{"rendered":"http:\/\/tdibrasil.org\/?p=7562"},"modified":"2020-02-24T12:31:12","modified_gmt":"2020-02-24T15:31:12","slug":"teilhard-de-chardin-e-a-natureza-incompleta-da-teoria-evolutiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tdibrasil.org\/index.php\/2020\/02\/24\/teilhard-de-chardin-e-a-natureza-incompleta-da-teoria-evolutiva\/","title":{"rendered":"Teilhard de Chardin e a Natureza Incompleta da Teoria Evolutiva"},"content":{"rendered":"
\"\"
Pierre Teilhard de Chardin em 1947 \/ Archives des j\u00e9suites de France \u00a9<\/a><\/center><\/figcaption><\/figure>\n

Nota:<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>Dr. Shedinger<\/em><\/a>\u00a0\u00e9 professor de religi\u00e3o no Luther College em Decorah, Iowa.\u00a0Ele \u00e9 autor de um livro recente que critica o triunfalismo darwiniano,\u00a0\u00a0<\/em>O Mist\u00e9rio dos Mecanismos Evolucion\u00e1rios: a Grande Narrativa do Triunfo da Biologia Darwiniana e a Subvers\u00e3o da Religi\u00e3o<\/a>.<\/em><\/p>\n

\n

Por Robert F. Shedinger<\/strong><\/p>\n

Por que os defensores do design inteligente se preocupam com um padre jesu\u00edta franc\u00eas que morreu mais de 60 anos atr\u00e1s?\u00a0Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), al\u00e9m de sacerdote jesu\u00edta, tamb\u00e9m era ge\u00f3logo e paleont\u00f3logo que fez v\u00e1rias viagens \u00e0 China para participar de trabalhos geol\u00f3gicos e paleontol\u00f3gicos (ele fazia parte da equipe que descobriu Piltdown Man, que mais tarde revelou ser um engano).\u00a0Mas Teilhard \u00e9 mais conhecido por seu livro\u00a0The Phenomenon of Man<\/em>, publicado em franc\u00eas na d\u00e9cada de 1930 e em ingl\u00eas em 1955. Neste livro, Teilhard apresenta uma vis\u00e3o para o processo evolutivo que est\u00e1 em desacordo com a vis\u00e3o cient\u00edfica estabelecida, mas \u00e9 consistente com suas pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n

Uma vis\u00e3o truncada<\/strong><\/p>\n

Teilhard argumentou que a ci\u00eancia de seu tempo tinha uma vis\u00e3o truncada da evolu\u00e7\u00e3o.\u00a0Os cientistas estudaram o processo evolutivo como se fosse um filme sendo exibido em uma tela na frente deles, com os pr\u00f3prios cientistas como meros observadores passivos.\u00a0Teilhard achava que a evolu\u00e7\u00e3o precisava ser vista de dentro, vendo os humanos n\u00e3o apenas como observadores da evolu\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m como seus produtos.\u00a0Como tal, Teilhard concebeu a evolu\u00e7\u00e3o como ocorrendo em quatro n\u00edveis, apenas dois dos quais foram reconhecidos pelos cientistas do establishment.\u00a0<\/span><\/p>\n

O primeiro desses n\u00edveis ele chamou de cosmog\u00eanese, a evolu\u00e7\u00e3o do universo f\u00edsico. O segundo n\u00edvel, ele rotulou de biog\u00eanese, a evolu\u00e7\u00e3o da vida no universo f\u00edsico. Segundo Teilhard, \u00e9 aqui que tradicionalmente os bi\u00f3logos evolucion\u00e1rios param. Mas ele acreditava que uma considera\u00e7\u00e3o completa do processo evolutivo exigia dois n\u00edveis adicionais: psicog\u00eanese, a evolu\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia nos organismos biol\u00f3gicos e noog\u00eanese, a evolu\u00e7\u00e3o do pensamento reflexivo, uma caracter\u00edstica \u00fanica dos seres humanos. Com a evolu\u00e7\u00e3o dos seres humanos, Teilhard acreditava que a evolu\u00e7\u00e3o havia cruzado o que ele chamou de “limiar de reflex\u00e3o” que alteraria fundamentalmente o pr\u00f3prio curso da evolu\u00e7\u00e3o. Em vez de uma tentativa e erro de bilh\u00f5es de vezes, a evolu\u00e7\u00e3o agora passaria mais intencionalmente atrav\u00e9s do exerc\u00edcio da mente humana. Devemos lembrar que Teilhard formulou essas ideias na d\u00e9cada de 1930, muito antes de algu\u00e9m ter concebido a possibilidade de engenharia gen\u00e9tica. Teilhard foi presciente.<\/p>\n

Sua ideia mais controversa<\/b><\/p>\n

Tendo esclarecido completamente o processo evolutivo, Teilhard continuou a articular sua ideia mais controversa. Ele argumentou que, com o tempo, as mentes humanas acabariam formando uma rede de consci\u00eancia reflexiva envolvendo a Terra (o que ser\u00e1 que ele pensaria da Internet?). Ele chamou isso de noosfera. Com o tempo, a noosfera alcan\u00e7aria um ponto \u00f4mega onde a consci\u00eancia se fundiria completamente com o Deus que a criou. A vis\u00e3o de Teilhard da evolu\u00e7\u00e3o era, portanto, altamente teleol\u00f3gica. O processo evolutivo existia com o objetivo de criar seres com a capacidade de pensamento reflexivo, para que pudessem se comunicar com seu Criador. N\u00e3o h\u00e1 conting\u00eancia darwiniana aqui!<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 de surpreender que a maioria dos darwinistas uivou com desd\u00e9m de Teilhard. Em resposta a The Phenomenon of Man<\/em>, o Pr\u00eamio Nobel Peter Medawar publicou uma das mais devastadoras cr\u00edticas de livros j\u00e1 escritas. Medawar chamou o livro de Teilhard de “absurdo, enganado com uma variedade de conceitos metaf\u00edsicos, e seu autor pode ser desculpado de desonestidade apenas pelo fato de que antes de enganar os outros, ele se esfor\u00e7ou ao m\u00e1ximo para se enganar”. Para Medawar, ler\u00a0Phenomenon <\/em>trouxe sentimentos de “ang\u00fastia real, at\u00e9 desespero”. Apesar disso, muitos fil\u00f3sofos e te\u00f3logos acharam o livro de Teilhard de grande interesse. Mas, de acordo com o arqui-darwiniano Daniel Dennett, a estima que os n\u00e3o cientistas t\u00eam do livro nada mais \u00e9 do que um testemunho de sua \u201cprofunda avers\u00e3o \u00e0 ideia perigosa de Darwin, uma avers\u00e3o t\u00e3o grande que desculpa qualquer ilogicidade e tolera qualquer opacidade no que se pretende ser uma discuss\u00e3o.” A rea\u00e7\u00e3o darwiniana \u00e0 teologia evolucion\u00e1ria expl\u00edcita de Teilhard \u00e9 obviamente esperada. O que n\u00e3o esperamos \u00e9 descobrir que esse desd\u00e9m n\u00e3o foi compartilhado universalmente dentro do establishment darwiniano.\u00a0<\/span><\/p>\n

“Nada em biologia …”<\/strong><\/p>\n

Come\u00e7ando com Teod\u00f3sio Dobzhansky, talvez a figura mais importante na hist\u00f3ria da teoria da evolu\u00e7\u00e3o depois de Darwin. Em seu ensaio frequentemente citado “Nada na biologia faz sentido, exceto \u00e0 luz da evolu\u00e7\u00e3o”, Dobzhansky inesperadamente chama Teilhard de “um dos grandes pensadores de nossa \u00e9poca”. Como homem de profunda f\u00e9 crist\u00e3, Dobzhansky claramente ressoou com a tentativa de Teilhard de criar uma s\u00edntese entre evolu\u00e7\u00e3o e pensamento religioso. De fato, Dobzhansky parece ter ficado t\u00e3o impressionado com o trabalho de Teilhard que ele serviu por um ano como presidente da North American Teilhard Society (1969). Certamente, nunca aprenderemos com os livros did\u00e1ticos que uma figura t\u00e3o central na s\u00edntese evolutiva moderna quanto Dobzhansky parecia abra\u00e7ar uma compreens\u00e3o explicitamente teleol\u00f3gica e at\u00e9 teol\u00f3gica da evolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Um beco sem sa\u00edda l\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Obviamente, nem Teilhard nem Dobzhansky parecem ter apresentado um argumento expl\u00edcito de design.\u00a0Eles seriam melhor classificados como evolucionistas te\u00edstas.\u00a0Para Dobzhansky, isso \u00e9 confirmado quando, em seu ensaio citado anteriormente, ele afirma: “\u00c9 claro que n\u00e3o h\u00e1 nada consciente ou intencional na a\u00e7\u00e3o da sele\u00e7\u00e3o natural”.\u00a0Aqui Dobzhansky adere \u00e0 hist\u00f3ria darwiniana padr\u00e3o.\u00a0No entanto, poucas linhas depois, ele observa a capacidade dos seres humanos de tomar decis\u00f5es conscientes e intencionais e conclui: \u201c\u00c9 por isso que a esp\u00e9cie\u00a0Homo sapiens <\/em>\u00e9 o \u00e1pice da evolu\u00e7\u00e3o.” A incompatibilidade entre essas duas afirma\u00e7\u00f5es parece n\u00e3o ter ocorrido a Dobzhansky. Claramente, um processo sem dire\u00e7\u00e3o ou prop\u00f3sito maior, por defini\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tem \u00e1pice. Sua tentativa de manter um ponto de vista ortodoxo darwiniano e um ponto de vista crist\u00e3o ortodoxo dissolve-se simultaneamente em incoer\u00eancia. Os esquemas evolutivos te\u00edstas parecem ser um beco sem sa\u00edda l\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Embora Pierre Teilhard de Chardin possa n\u00e3o ter sido o precursor do pensamento do design inteligente, por si s\u00f3, o significado de apontar a natureza incompleta da teoria evolucion\u00e1ria de sua \u00e9poca n\u00e3o deve ser subestimado. Como Thomas Nagel argumentaria hoje, qualquer teoria da evolu\u00e7\u00e3o que exclua a origem da mente e da consci\u00eancia de considera\u00e7\u00e3o \u00e9, na melhor das hip\u00f3teses, meia teoria. Teilhard notou essa fraqueza da teoria evolutiva darwiniana h\u00e1 quase um s\u00e9culo, e pelo menos um darwiniano muito proeminente pode muito bem ter concordado, mesmo que nunca a tenha admitido em p\u00fablico.<\/p>\n

\n

Original: Robert F. Shedinger<\/strong>. Teilhard de Chardin and the Incomplete Nature of Evolutionary Theory<\/a>. February 13, 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Embora Teilhard de Chardin n\u00e3o tenha sido o precursor do design inteligente, por si s\u00f3, o significado de apontar a natureza incompleta da teoria evolucion\u00e1ria de sua \u00e9poca n\u00e3o deve ser subestimado.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":7567,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[383,528,561,668,669,783,900,901],"class_list":["post-7562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-traducao","tag-evolucao","tag-intencionalidade","tag-limiar-de-reflexao","tag-noogenese","tag-noosfera","tag-psicogenese","tag-teilhard-de-chardin","tag-teleologia"],"yoast_head":"\nTeilhard de Chardin e a Natureza Incompleta da Teoria Evolutiva » Portal TDI Brasil +<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Embora Teilhard de Chardin n\u00e3o tenha sido o precursor do design inteligente, por si s\u00f3, 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