Tentar responder uma pergunta desta natureza(n\u00e3o cient\u00edfica) \u00e9 alimentar um debate al\u00e9m dos limiares da Ci\u00eancia. Claro que a pergunta \u00e9 ret\u00f3rica, n\u00e3o tem prop\u00f3sito construtivo, \u00e9 sem teor ou orienta\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. N\u00e3o estivemos no passado para fazer infer\u00eancias neste n\u00edvel, o mais alto, o n\u00edvel de identidade<\/strong>.<\/p>\n Por que a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 Cient\u00edfica e n\u00e3o compromete a Teoria?<\/strong><\/p>\n A ci\u00eancia \u00e9 a filosofia natural. Identidade \u00e9 particular. A ci\u00eancia trata de universais. As identidades abordadas pela ci\u00eancia s\u00e3o identidades qualitativas(propriedades) – apesar dos casos serem de indu\u00e7\u00e3o baseados em uma por\u00e7\u00e3o finita de particulares. J\u00e1 as pessoas s\u00e3o sempre tratadas como identidades num\u00e9ricas(particular).<\/p>\n O Design Inteligente flerta com praticamente todas as grandes quest\u00f5es em aberto na filosofia, n\u00e3o seria o problema dos Universais ou os problemas sobre identidade que ficariam de fora. Ocorre que a ci\u00eancia vai tratar de conjuntos mais abrangentes, isto \u00e9, de classes conhecidas na natureza, suas propriedades e rela\u00e7\u00f5es. Tanto\u00a0por resguardar regularidade e continuidade, quanto pela presun\u00e7\u00e3o da possibilidade de descrever a natureza em leis gerais.<\/p>\n A Ag\u00eancia Inteligente<\/strong><\/p>\n Dizem que a ag\u00eancia inteligente implica necessariamente no sobrenatural – eu sinceramente concordo que pra certas pessoas a intelig\u00eancia seja coisa de outro mundo, mas \u00e9 para ser exce\u00e7\u00e3o\u00a0no caso de nossa esp\u00e9cie. Os seres humanos s\u00e3o o exemplo mais not\u00e1vel de ag\u00eancia e em Design Inference William Dembski aborda tamb\u00e9m, com exemplifica\u00e7\u00f5es, a intelig\u00eancia animal em geral.<\/p>\n Portanto, n\u00f3s conhecemos e reconhecemos a ag\u00eancia inteligente, e conhecemos as caracter\u00edsticas independentemente a capacidade de explicar a origem da intencionalidade, outro problema em aberto. Entretanto a ag\u00eancia inteligente aparenta caracter\u00edsticas de uma classe fundacional, seus desdobramentos est\u00e3o entre nossas intui\u00e7\u00f5es mais fortes, principalmente nossa\u00a0percep\u00e7\u00e3o primitiva da intencionalidade.<\/p>\n Arist\u00f3teles diz que a intelig\u00eancia \u00e9 simples\u00b9, n\u00e3o \u00e9 algo que se possa dividir. \u00c9 bom lembrar que \u00e9 imposs\u00edvel que haja essa possibilidade, de ag\u00eancia com liberdade, e n\u00f3s n\u00e3o fa\u00e7amos parte desta classe.<\/p>\n Como podemos ver, ainda que assumida como uma cren\u00e7a fundacionista, permanece como todas as outras que sustentam nossa episteme.<\/p>\n O Design<\/strong><\/p>\n O design \u00e9 o artif\u00edcio, a altera\u00e7\u00e3o dos padr\u00f5es naturais. Os padr\u00f5es naturais s\u00e3o in\u00fameros, mas seguem determinadas tend\u00eancias, o design \u00e9 a quebra ou altera\u00e7\u00e3o desses padr\u00f5es e dessas tend\u00eancias. Se na natureza determinado padr\u00e3o \u00e9 irregular o design ser\u00e1 sua planifica\u00e7\u00e3o, se \u00e9 regular, o design ser\u00e1 instanciado em irregularidades e, num caso particular, o design mimetiza(imita) a natureza.<\/p>\n Nenhuma causa real foi encontrada para a origem do design fora da intelig\u00eancia. O\u00a0design, como objeto de estudo, deve\u00a0necessariamente proceder de uma causa secundum fieri<\/em>; as transforma\u00e7\u00f5es posteriores na evolu\u00e7\u00e3o dos sistemas n\u00e3o d\u00e3o suporte emp\u00edrico a qualquer ind\u00edcio original de\u00a0configura\u00e7\u00e3o com padr\u00e3o independente. No m\u00e1ximo de permuta\u00e7\u00f5es em seus graus de liberdade.<\/p>\n Um bom exemplo seria o contr\u00e1rio do famoso \u00f3rg\u00e3o\/membro vestigial, isto \u00e9; uma estrutura\u00a0originando-se nos sistemas e, assim, demonstrando design original.<\/p>\n O Problema e da Identidade<\/strong><\/p>\n Em Derrubando o Naturalismo Metodol\u00f3gico\u00b2<\/em>\u00a0\u00e9 exposta a justifica\u00e7\u00e3o de Paul Nelson que deve ser assumida para o tratamento da ag\u00eancia em sua exclusividade\u00b3<\/em>\u00a0para o entendimento de certos efeitos que provoca no mundo como uma causa v\u00e1lida.<\/p>\n O Naturalismo Metodol\u00f3gico exclu\u00ed a causa inteligente, isso \u00e9 exposto por Meyer:<\/p>\n O desenvolvimento de uma teoria para o design inteligente instanciado na realidade \u00e9 atualmente o maior desafio existente na hist\u00f3ria da filosofia. Desde o neo-darwinismo, que distorce as capacidade da complexidade e do caos, a mat\u00e9ria ganhou habilidades superiores as da humanidade, at\u00e9 mesmo nos dias atuais; expondo a maior obra de design existente no Universo, a vida, como produto de processos estoc\u00e1sticos.\u00a0Segundo Ellis\u2075:<\/p>\n Em nossa mente existem mir\u00edades de pensamentos, coisas que n\u00e3o existem na natureza, que n\u00e3o encontram padr\u00e3o correspondente na natureza. Quando instanciamos nossas concep\u00e7\u00f5es, instanciamos coisas que n\u00e3o se formam na natureza.\u00a0Ent\u00e3o, instanciamos os padr\u00f5es independentes(arbitr\u00e1rios), e eles se configuram estranhos a natureza demonstrando a realidade da ag\u00eancia.<\/p>\n Desfecho<\/strong><\/p>\n Toda e qualquer obje\u00e7\u00e3o ao Design\u00a0n\u00e3o seria um caso particular da TDI mas, como todos os outros problemas, compartilhado com outros campos e teorias. Um exemplo,\u00a0a natureza da intencionalidade, ela se equipara a um efeito sem causa e a interrup\u00e7\u00e3o de uma cadeia causal, uma liberdade da cadeia determinista, uma autodetermina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Esta quest\u00e3o aparece em Metaf\u00edsica, onde Arist\u00f3teles aborda o intelecto e transparece que suas propriedades s\u00e3o semelhantes as do\u00a0motor im\u00f3vel e de Deus\u2076. Essas no\u00e7\u00f5es implicam em nossa presun\u00e7\u00e3o de deveres, direitos, culpabilidade e responsabilidade no indiv\u00edduo visto que: se ele \u00e9 apenas uma bola na sinuca causal, ent\u00e3o, ele apresenta a mesma inculpabilidade do proj\u00e9til de uma arma ou da l\u00e2mina de uma faca no caso de um crime. Porque eles apenas participam da cadeia causal. E considerar isto est\u00e1 fora de cogita\u00e7\u00e3o, assumimos que de fato h\u00e1 culpabilidade na intelig\u00eancia.<\/p>\n De fato, a Teoria do Design Inteligente tem conclus\u00f5es que conduzem a fortes implica\u00e7\u00f5es, mas isso n\u00e3o \u00e9 motivo para rejei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Recomenda\u00e7\u00e3o: document\u00e1rio de Meyer & Axe, O Enigma da Informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n 1) REALE, Giovanni.<\/strong> Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles III. 2) Eskelsen.<\/strong> Derrubando o Naturalismo Metodol\u00f3gico. 3) Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles – Livro XII.<\/strong> 4) Stephen Meyer.<\/strong> Darwin’s Doubt, Cap. 1<\/p>\n 5) Ellis, George FR.<\/strong> “Physics, complexity and causality.” Nature 435.7043 (2005): 743-743.<\/p>\n 6) Arist\u00f3teles.<\/strong> Livro XII, ch.7-10
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De acordo com este princ\u00edpio, os cientistas devem aceitar como um pressuposto pr\u00e1tico que todas as caracter\u00edsticas do mundo natural podem ser explicadas por causas materiais sem recorrer \u00e0 intelig\u00eancia intencional, a mente ou ag\u00eancia consciente.\u2074<\/span><\/pre>\n\"Uma simples declara\u00e7\u00e3o de fato: n\u00e3o h\u00e1 nenhuma teoria f\u00edsica que explique a natureza, ou mesmo a exist\u00eancia, de jogos de futebol,<\/span> bules de ch\u00e1<\/span><\/strong>, avi\u00f5es a jato. A mente humana \u00e9 baseada fisicamente, mas n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a alguma de se prever o controle de comportamento a partir das leis f\u00edsicas subjacentes.<\/span>\n\nMesmo se tiv\u00e9ssemos uma 'teoria f\u00edsica de tudo' satisfat\u00f3ria, essa situa\u00e7\u00e3o permaneceria inalterada: a f\u00edsica ainda n\u00e3o seria suficiente para explicar os resultados de prop\u00f3sito humano, e assim iria fornecer uma descri\u00e7\u00e3o incompleta do mundo real em torno de n\u00f3s.\"<\/span><\/pre>\n
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\n[1075 a 5-10] O objeto da Intelig\u00eancia \u00e9 simples e n\u00e3o composto, …<\/em><\/p>\n
\nhttps:\/\/tdibrasil.org\/index.php\/2015\/12\/28\/derrubando-o-naturalismo-metodologico\/<\/a><\/p>\n
\n[1069b 26] A Intelig\u00eancia \u00e9 uma s\u00f3, de modo que, se tamb\u00e9m a mat\u00e9ria fosse uma s\u00f3, surgiria efetivamente tal e tal coisa, que a mat\u00e9ria era em pot\u00eancia.<\/em><\/p>\n
\nhttp:\/\/www.perseus.tufts.edu\/hopper\/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0052%3Abook%3D12%3Asection%3D1072b<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"