{"id":4302,"date":"2018-08-08T16:25:59","date_gmt":"2018-08-08T19:25:59","guid":{"rendered":"http:\/\/tdibrasil.org\/?p=4302"},"modified":"2018-08-08T16:25:59","modified_gmt":"2018-08-08T19:25:59","slug":"a-humanae-vitae-e-o-design-inteligente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tdibrasil.org\/index.php\/2018\/08\/08\/a-humanae-vitae-e-o-design-inteligente\/","title":{"rendered":"A Humanae Vitae e o Design Inteligente"},"content":{"rendered":"
\"\"
Humanae Vitae<\/em> (“Da vida humana”), enc\u00edclica escrita pelo Papa Paulo VI. Publicada em 25 de Julho de 1968.<\/center><\/figcaption><\/figure>\n
\n

Por Michael Egnor<\/strong><\/p>\n

Em 25 de julho de 1968, o beato Papa Paulo VI publicou sua enc\u00edclica Humanae Vitae<\/em>. Foi, e \u00e9, o documento cat\u00f3lico mais controverso do s\u00e9culo passado, e talvez de qualquer s\u00e9culo. A enc\u00edclica afirmou a proibi\u00e7\u00e3o da Igreja \u00e0 contracep\u00e7\u00e3o, desafiando a maioria dos membros da comiss\u00e3o do papa formada para estudar a quest\u00e3o, e desafiando o esp\u00edrito sexual da era moderna. Da\u00ed a tempestade de fogo.<\/p>\n

Paulo VI compreendeu que a aceita\u00e7\u00e3o da contracep\u00e7\u00e3o e da \u00e9tica sexual do mundo moderno seria uma reviravolta radical na compreens\u00e3o da Igreja sobre os seres humanos e a lei moral. O que quer que se pense sobre contracep\u00e7\u00e3o, \u00e9 ineg\u00e1vel que a Humanae Vitae<\/em> era prof\u00e9tica. Paulo VI previu que a modernidade sexual, exemplificada pela contracep\u00e7\u00e3o, levaria \u00e0 infidelidade e ao decl\u00ednio moral , \u00e0 perda de respeito pelas mulheres, ao abuso de poder por parte das autoridades p\u00fablicas e a afirma\u00e7\u00f5es destrutivas e radicais de autonomia sobre nossos corpos.<\/p>\n

Uma Reflex\u00e3o Profunda<\/strong><\/p>\n

A Humanae Vitae<\/em> foi uma profunda reflex\u00e3o sobre homens e mulheres, sobre a natureza humana e sobre os prop\u00f3sitos inerentes \u00e0 sexualidade e \u00e0 procria\u00e7\u00e3o. A enc\u00edclica \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o da lei natural – da vis\u00e3o de que existe bem e mal objetivo e que uma compreens\u00e3o da natureza pode guiar a conduta moral. A enc\u00edclica \u00e9 uma reafirma\u00e7\u00e3o enf\u00e1tica de que o \u201cdever\u201d pode ser derivado do \u201cser\u201d. \u00c9 uma afirma\u00e7\u00e3o de que a natureza tem finalidades e que o homem \u00e9 moralmente obrigado a cumpri-las.<\/p>\n

A Humanae Vitae<\/em> \u00e9 uma profunda reflex\u00e3o moral sobre a lei natural – de prop\u00f3sito – na sexualidade. O mundo natural, do qual fazemos parte, est\u00e1 imbu\u00eddo de prop\u00f3sito, e esse prop\u00f3sito pode ser inferido a partir de um estudo cuidadoso e objetivo da natureza e do homem. Paulo VI observou que o prop\u00f3sito da sexualidade – o fim \u00faltimo para o qual existe – \u00e9 a procria\u00e7\u00e3o, e fechar o ato sexual \u00e0 procria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma viola\u00e7\u00e3o da lei natural e, portanto, da lei moral.<\/p>\n

Agora existem diferentes perspectivas sobre esta invoca\u00e7\u00e3o da lei natural, mesmo dentro da Igreja, e h\u00e1 muitos que n\u00e3o aceitam a lei natural como um guia moral genu\u00edno. Mas o ponto de vista do pont\u00edfice \u00e9 baseado no discernimento de prop\u00f3sito na sexualidade, e o discernimento de prop\u00f3sito na natureza \u00e9 a pedra angular da \u00e9tica tradicional baseada na lei moral.<\/p>\n

Prop\u00f3sito na natureza<\/strong><\/p>\n

O discernimento do prop\u00f3sito na natureza n\u00e3o se limita \u00e0 lei moral e \u00e0 sexualidade. A ci\u00eancia \u00e9 o estudo do prop\u00f3sito no mundo f\u00edsico, assim como a \u00e9tica, apropriadamente entendida de acordo com a lei natural, \u00e9 o estudo do prop\u00f3sito na esfera moral. O objetivo do ciclo de Krebs \u00e9 gerar energia; o prop\u00f3sito do cora\u00e7\u00e3o \u00e9 bombear sangue; o prop\u00f3sito da rela\u00e7\u00e3o sexual \u00e9 procriar. Nenhum conhecimento genu\u00edno – cient\u00edfico ou moral – do mundo natural pode excluir a infer\u00eancia do prop\u00f3sito\u00b9. Todo ato na cria\u00e7\u00e3o tem um telos<\/em> – uma meta pela qual ele age. Nem a \u00e9tica nem a ci\u00eancia podem ser feitas apropriadamente sem infer\u00eancia \u00e0 teleologia – ao design – na natureza. Assim como a lei natural \u00e9 uma explora\u00e7\u00e3o moral do prop\u00f3sito nos assuntos humanos, o design inteligente \u00e9 uma explora\u00e7\u00e3o cient\u00edfica do prop\u00f3sito – da teleologia – na biologia.<\/p>\n

Nota do autor \u00b9:<\/strong> N\u00e3o \u00e9 exclusivamente a teleologia intencional, compreende ainda as tend\u00eancias dos sistemas para um estado final determinado. Mas na biologia, tal como na engenharia, isso \u00e9 mais que verdadeiro: Temos que considerar os organismos como alcan\u00e7ando ou falhando em certos objetivos<\/strong>, caso contr\u00e1rio, n\u00e3o podemos compreender o que os organismos est\u00e3o fazendo a qualquer momento<\/em> (Gatherer, 2010, citando Polanyi [acessar]<\/a>).<\/p>\n

Neste 50\u00ba anivers\u00e1rio da Humanae Vitae<\/em>, vale a pena refletir sobre a onipresen\u00e7a do prop\u00f3sito no universo. Existe prop\u00f3sito em toda<\/em> a cria\u00e7\u00e3o – manifesto nas leis cient\u00edficas, na cosmologia, na gen\u00e9tica e na biologia molecular, na fisiologia e na psicologia, n\u00e3o menos que na lei moral. O mundo est\u00e1 saturado de design, na natureza f\u00edsica, assim como nos assuntos morais. E vale a pena notar que a ci\u00eancia do design inteligente tem sido confrontada com intransig\u00eancia e at\u00e9 mesmo com o \u00f3dio que n\u00e3o diferente daquele que saudou a Humanae Vitae<\/em> de Paulo IV cinquenta anos atr\u00e1s.<\/p>\n

Um apelo por dignidade<\/strong><\/p>\n

A nega\u00e7\u00e3o de prop\u00f3sito na biologia pelos darwinistas \u00e9 veemente. Talvez haja um objetivo maior nessa nega\u00e7\u00e3o. A nega\u00e7\u00e3o de prop\u00f3sito inerente \u00e0 biologia \u00e9 entrela\u00e7ada com a nega\u00e7\u00e3o do prop\u00f3sito inerente \u00e0 moralidade. O reconhecimento do prop\u00f3sito de qualquer tipo inerente \u00e0 natureza \u00e9 um rep\u00fadio da concep\u00e7\u00e3o modernista do homem como o fim de todas as coisas e como o legislador moral final. Tal nega\u00e7\u00e3o de um prop\u00f3sito superior – de lei moral independente dos desejos do homem – \u00e9 o fundamento indispens\u00e1vel dos costumes sexuais modernos.<\/p>\n

A Humanae Vitae<\/em> era um apelo para reconhecer que a sexualidade humana tem dignidade que transcende o homem e tem objetivos al\u00e9m dos nossos. A lei moral natural, afirmada de maneira t\u00e3o eloquente na Humanae Vitae<\/em>, \u00e9 uma infer\u00eancia do design na moralidade que \u00e9 semelhante \u00e0 infer\u00eancia do design na biologia. Mas para ateus e materialistas, n\u00e3o deve haver nenhum des\u00edgnio na ci\u00eancia, porque isso abriria a porta para um “p\u00e9 Divino”, e assim abriria a porta tamb\u00e9m para prop\u00f3sito e transcend\u00eancia na lei moral.<\/p>\n

Suspeita-se que \u00e9 a avers\u00e3o ao prop\u00f3sito moral, ainda mais do que a avers\u00e3o ao design biol\u00f3gico, que est\u00e1 na raiz da nega\u00e7\u00e3o darwinista do design inteligente.<\/p>\n

…<\/p>\n

Michael Egnor<\/strong>. Humanae Vitae<\/em> and Intelligent Design. August 6, 2018.
\n(Acessar)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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